红崖天书(贵州省省级文物保护单位)

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红崖天书，原名为“红岩碑”，贵州省省级文物保护单位，被誉为“黔中第一奇迹”，位于关岭布依族苗族自治县境内的断桥乡龙爪村。红崖天书与黄果树瀑布并称为黔中两大名胜。

1500年（明弘治十三年），《贵州图经新志》中记载，红岩山距离永宁州八十里。附近山里的居民，偶尔会听见山洞里传出铜鼓的声音。有时山崖上会出现像火一样的红光。还有世人相传，这里是三国时期诸葛亮（诸葛武侯）驻扎军队、停息战鼓的地方。1546年（明嘉靖二十五年），贵州普安州（今盘州市）诗人邵元善认为红崖天书是诸葛亮与夷人诅盟的图谱。1901年（清光绪二十七年），永宁州团首罗光堂想要拓印一大批红崖天书，送给顶头上司，便命令工匠用油桐拌生石灰涂凸字面，使字变成阳文进行拓印，之后又命令工匠用锤钻将桐油石灰铲平，让人参照还残留的某些笔画，乱刻上一些似文似图的字，使红崖天书的本来面目被彻底破坏。1994年春，安顺市把破译红崖天书纳入正式议程。贵州关岭布依族苗族自治县也曾悬赏100万元破译红崖天书。

红崖天书分布着20多个非镌非刻、非阴非阳、似篆似隶、若图若书的古怪符号，其布局自然，错落有致，自明代以来，一直被视为“神秘天书”，不断有学者对其考察研究，掀起了破译热潮，形成了贵州独具魅力的“红崖文化”现象。

命名

所谓“红崖天书”，是贵州省安顺市关岭县滇黔古驿道断桥一侧晒甲山石壁上出现的奇特字符，多年来无人识得。这晒甲山悬崖多有赭石成分，雨后冲洗经阳光直射会呈现红色，因而石壁上的字迹被称为“红崖天书”。

历史沿革

古早记载

明朝丙戌年即永乐四年（1406年），《明史·恭闵帝本纪》记载：“建文四年六月甲子，遣使赍蜡书四出，促勤王兵。乙丑，燕兵犯金川门，左都督徐增寿谋内应，伏诛。谷王橞及李景隆叛纳燕兵，首都陷。宫中火起，帝不知所终。朱棣遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之”也就是说《明史》最终没有对朱允炆的下落给出一个确切答案。万历二年十月十七日，朱翊钧曾问内阁首辅张居正：“闻建文尝逃逸，果否？”张居正答曰：“国史不载此事，但先朝故老相传，言建文皇帝当靖难师入城，即削发披缁，从间道走出，后云游四方，人无知者。”另《郑和传》与《胡濙传》皆言“刘盈之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者。帝疑之。”所以才有朱棣命郑和“浮海下西洋”，令胡濙“遍行天下州郡乡邑”追查建文帝之下落。由此可见，结合红崖天书，朱允炆出逃后落脚贵州省已是不争的事实。

《安顺府志·风俗志》载：“屯军堡子，皆奉洪武敕调北征南......散处天龙屯堡各乡，家人随之至黔。”明洪武十四年秋，朱元璋一纸圣谕，令颖川候傅友德为征南大將军，偕副将蓝玉，沐英与顾成率三十万大军远征云南梁王巴剌瓦尔密。并经过三个月的战争，平定了梁王。贵州背靠四川省，左抑广东省，右牵广西壮族自治区，面窥云南省，是天赐屏障，地势十分重要。朱元璋认识到了西南稳定的重要性，即命三十万军队留驻贵州。又下令将留戌者的父母妻儿送到戌地，实施“调北填南”计划，从中原，湖广，江南征调大批农民、工匠、役夫，商贾、犯官等迁来贵州省，名曰“移民就宽乡”。配发农具、耕牛、种子、田地，并实行三年不纳税优惠。几经治理，在贵州安顺一带形成了鱼米之乡的小江南。朱元璋曾自诩：“朕养兵千万，不费民间一粒米。”作为储君的皇孙朱允炆曾协助朱元璋处理政务，军民屯堡贵州他是心知肚明的。因此建文帝逃匿贵州的安顺市一带，是他最理想的去处。

1500年（明弘治十三年），在《贵州图经新志》中记载：“红岩山，位于永宁州西北八十里的地方。附近山里的居民，偶尔会听见山洞里传出铜鼓的声音；有时山崖上会出现像火一样的红光，一旦出现这种情况，这一年就一定会发生瘟疫瘴气。世人相传，这里是三国时期诸葛亮（诸葛武侯）驻扎军队、停息战鼓的地方”。

明嘉靖二十五年（1546年），贵州普安州（今盘州市）的诗人邵元善提出，红崖天书是“诸葛亮与西南少数民族订立盟约的图谱”。他在《咏红岩》一诗中写道：“红岩峭壁高耸达一千丈，上面的刻画盘曲迂回，范围超过一丈。这些痕迹错落有致，时而呈现出鼎钟的形状，时而又如飞禽走兽般跃动。曾听闻诸葛亮曾在此驻军，至今仿佛仍能听到遗留的铜鼓声。看那崖壁上纷繁诡谲的图案，真让人怀疑这就是当年缔结盟约的图谱”。即红崖所谓“天书”是三国时期，诸葛亮平南中战争时与当地少数民族结下的诅咒盟誓的石碑。于是，也有了贵州省巡抚郭子章在明万历年间撰写的《黔记》中关于“永宁有诸葛碑”的文字记载。

1901年（清光绪二十七年），永宁州团首罗光堂想要拓印一大批红崖天书，送给顶头上司，便命令工匠用油桐拌生石灰涂凸字面，使字变成阳文进行拓印，之后又命令工匠用锤钻将桐油石灰铲平，让人参照还残留的某些笔画，乱刻上一些似文似图的字，使红崖天书的本来面目被彻底破坏。此后，许许多多的官员和文人便依照着自己的想法和猜测，模拟出了各种各样的红崖天书。但是，自明朝弘治初年起，500年多来参与破解研究的人很多，却都存在诸多破绽或难以让人信服的地方，真正具有说服力，并能够得到绝大多数专家学者认可的破译却始终没有出现。

考证研究

1994初，安顺市把破译红崖天书纳入正式议程，时任安顺博物馆馆长，红崖天书征集组组长李业成先生在《新华文摘》上发现刘乐一署名的论文《周易卦符破译》，认为刘乐一有考释天书的能力，经红崖天书征集组讨论，遂邀请刘乐一来贵州考察红崖古迹。同年六月，刘乐一经贵阳辗转安顺，在与李业成馆长接头后，开始查看征集组收集的相关资料，进入初始的考释研究。贵州关岭布依族苗族自治县曾悬赏100万元破译“红崖天书”谜团，期待权威破译。

从2004年起，为组织编写好全国政协交办的《仡佬族百年实录》一书，遵义市政协组织和委托贵州省仡佬学会的部分同志参加本书的编辑出版工作，同时，对云南省省的麻栗坡县、西畴县和广西壮族自治区隆林各族自治县等有仡佬族居住的地方进行了大量调查和考察工作。2008年8月，贵州省仡佬族学会的专家学者终于在黔北仡佬族民间发现了一部用汉字和仡佬古文字符号对应记述仡佬族历史文化的手抄本——《九天大濮史录》。

《九天大濮史录》全书共511页，线装4册合订，内容主要记载了仡佬先民的起源、建国、兴衰经过及南宋以前一些重要历史人物对仡佬先民的评说。文献中还对仡佬先民发现酒、茶、朱砂、汞的历史作了较为详细的记载，包括牂牁郡、夜郎建立的背景、经历的时限、大致范围等，是较为难得的历史资料。

在本报2009年1月4日《贵州发现仡佬文字》、2009年2月2日《一部“天书”揭开仡佬族历史之谜》、2009年10月16日《专家鉴定仡佬文古籍》报道后，民族学家和古文字专家对此事的关注度越来越高。

根据专家的建议，贵州省仡佬族学会又多次赴仡佬族聚居区调查走访，相继在民间发现并征集到另一部手抄仡佬文献古籍《濮祖经》和全部由仡佬文书写的《九天大濮史录》，通过对《濮祖经》的认真翻译、比对，得知这部古籍约2万字，共211页，重点记述了仡佬先民中各先贤的丰功伟绩和卓越贡献，其他内容与《九天大濮史录》相互对应，只是重点以记述人物为主。仡佬古籍在民间的出现，为研究仡佬族历史提供了大量线索和珍贵信息。

据《九天大濮史录》记载，宋朝的赵恒与辽朝签订缴纳岁币的“澶渊之盟”，为掩人耳目，宋真宗便授意宰相王钦若假称天意，以百字仡文诈仙人书，挂于承天门，被刚烈忠直的张咏识破而“知假告主”，说这是仡佬族文不是天书，宋真宗笑曰：“仡佬，九天之子，天书如仡文，仡文如天书，何来假”。

据各类文献资料记载，古代西南地区卜人势力范围极广，号称“百濮”，他们劈草开荒，强悍忠义，倡和合，兴巫道，固立天下，加之最早经营朱砂、汞、酒、茶、铜、铁、焰火等，民富国强，被人们呼之为“天之子，人中精”，作为其后裔的仡佬族，民间也一直有“天书”的传说，因此，传说中的“天书”实为仡佬先民的文言文字。

根据“红崖天书”所处的地域位置看，安顺市自古就有“黔之腹、滇之喉、粤蜀之唇齿”之称，按《九天大濮史录》记载，属夜郎21府之一的柯王府。石刻上所刻的文字符号在《九天大濮史录》中均能找到对应的仡佬族字符，且字符相似程度惊人，也与《濮祖经》记述的“竹王没于，姬介，当王一年，寒冷冬天，距离九天，十日路程，名柯之地，夜郎王府，葬于削岩，山绝远处”历史事件完全吻合，这是解读“红岩碑”的关键和核心所在（在贵州地下文物、民间工艺中，此类文字还有大量传承）。

根据“红崖天书”记载的内容看，结合仡佬古文献资料的记载，专家推断：“红崖碑”的形成应为夜郎初期竹王的子女所为，书写的时间是在公元前468年（即周贞定王元年）夜郎国首任国王李竹王离世之时，距今约2500年时间。其文字内容是（从右至左）：多思淳祷，夷安惊盛，长编为铸，雷绝削冤，巨钿方圆。鹤由湛、磊、炎、蒴、苍、丘、昕、虞。共30字。大意为：常常思念，真诚祷告；在平安祥和的夷人境内，发生了惊天震地的大事，一位用巨著长编都难以诉尽其功绩的大人物离我远去，其魂魄寄藏在一个雷绝削顶、无人能及的地方，他的无限荣光，将永远照耀四面八方，神灵的丹顶鹤将带去他的子女——湛、磊、炎、蒴（夜郎竹王之子）和苍、丘、昕、虞（夜郎竹王之女）深深的缅怀之情。也就是说，“红崖天书”很可能是居夜郎国柯王府的竹王子女祭祀夜郎竹王亡灵的一块碑文。

据仡佬族古文献资料记载，竹王姓李名竹，姬贵五年（公元前540年）太阳当顶时，生于离九天母石三日路合溪李姓家人河中竹上，竹王执政42年，姬介元年死于牂王府，葬于削岩山。竹王时，夜郎国辖21府，竹王每府一妻，共有子女41人，其中子19人，女22人。

按《九天大濮史录》记载，夜郎国疆域漫漭，竹王常往返于各府，战国初期周贞定王元年的一个冬天，竹王在巡游中，死于夜郎国的柯王府（今安顺市市镇宁和关岭布依族苗族自治县一带），由于夜郎地域辽阔，加之天寒地冻，路途遥远，要告之各府和竹王的所有子女非常困难，便葬在柯王府辖地的一个绝削岩处的地方，由其柯王府所在地的八个子女共同立碑祭祀，盟告族人。

根据学者的考证，夜郎国始称耶朗国，于姬匄八年（公元前512年）建立，秦始皇时改耶朗为夜郎，刘骜河平二年（公元前27年）被汉王朝所灭，共经历18王、485年。

有专家指出，仡佬族族是中国西南地区最为古老的世居民族，自古就有“地盘业主、古老前人”之称，仡佬先民作为西南最大帝国——夜郎国的王族，早在春秋战国时期，就用自己的特产——朱砂、汞结盟于中原王朝，去展示自己的勤劳聪慧，并以“和训七规”（“和训”指“和合”二字；“七规”指“仁、义、礼、忠、孝、敬、让”）安邦立国，历经春秋战国血与火的洗劫，偏安于西南近500年。他们以当地的朱砂、水银、酒、茶、盐、铜、铁等交朋远游，自然也成就了西南地区悠久的历史文化和诸多神奇传说，当然也留下了颇受争议的“夜郎自大”的千古话柄。

尝试用仡佬族文对神秘的“红崖碑”进行比对识读，可以让我们对千古谜团的“红崖天书”的形成背景、碑文内容和文字符号有更多的认识。那么，“红崖天书”为何会在黔中腹地出现？为何要书写于绝壁山巅？为何以红色为原料？为何使用这种神奇的“怪异文字符号”？诸多疑点似都可以从这条路径出发一一化解。采访结束时，一位学者特意强调说，尝试用仡佬文字解读“红崖天书”，可以为我们进一步研究夜郎历史、寻找夜郎王墓、进而掀开神秘夜郎王国的面纱，提供更多的信息和依据。

自然地理

位置境域

红崖天书位于关岭布依族苗族自治县境内的断桥乡龙爪村东南的晒甲山西侧岩壁上，在一块长约100米、高3米的土红色的石壁上分布有20余个非镌非刻、非阴非阳、似隶非隶、似篆非篆、形若古文的图画符号，字迹红艳似火，虬结怪诞，由于无人能识，更难解其意而被人们称为“红岩碑”“诸葛碑”，晒甲山也常被人们称之为“红岩山”。

红崖天书距黄果树瀑布约7公里，是一处神秘的古迹。在长约100米、高约30米的暗红色的崖壁上，有一块面积约100平方米的巨大浅红色石屏，上面分布着20多个非镌非刻、非阴非阳、似篆似隶、若图若书的古怪符号，其布局自然，错落有致，仿佛是人工精心雕刻而成。

气候

红崖天书位于关岭布依族苗族自治县境内，气候呈立体状，跨越南温带、北亚热带、中亚热带，主要以亚热带季风气候为主，由于地外低纬度高海拔及主要受季风活动的影响，形成气候上垂直变化，天气气候特点在方向上差异也大，立体气候明显。

主要景观

红崖天书是黔中两大名胜之一，与黄果树瀑布齐名。红崖天书，原名为“红岩碑”，位于关岭自治县城东约15千米晒甲山半山腰，距黄果树大瀑布约6千米。爱新觉罗·旻宁《永宁州志》载：“晒甲山即红岩后一山也，崔巍百丈俗传武侯南征晒甲于此。”在传说中的晒甲山上，有一壁灼灼似火的丹霞奇崖，宽约百米，高则30余米，颇具恢宏的气势，远处望去确像一壁烛天的赤城，在万山翠绿中更加醒目。

在这壁红崖北面的一隅，数十平方米的峭崖上，有若干形如钟鼎古籀的符号，其布局蹊跷，文字风格古拙，细细品味，使人顿感古趣盎然，仿佛穿越时空，坠入远古的场景。红崖天书似画如字，字画混体。大者如斗，小者如升，非雕非凿，如篆如隶，笔势古朴，结构奇特。虽然排列无序，却也错落有致，仿佛古代书家谋篇布局，大有“上侪禹碑，下陋秦石”的“磅礴之气”，这就是千古之谜的红崖天书！晒甲山山岩上那些古怪符号，蕴藏着无穷怪异，从古至今有无数骚人墨客试图解读，但却仍是众说纷纭，莫衷一是。这不知何人何时因何而刻、至今无人能解的红崖天书，千百年来就一直存在于关岭晒甲山上，加上这里地理位置奇特险要、人文历史纷繁复杂，使得这一历史遗迹显得更加诡谲神秘，成为了千古之谜。

相关破解

刘乐一、李业成学者

山东大学刘乐一教授曾于1996年8月赴黔考察红崖天书遗迹，并与当地馆藏的天书摹本和照片比对，认为：“瞿鸿锡摹本质地是夹层宣的摹本，字迹尽管难辨，但从字的笔力来看，线条厚重顿挫有度，像出自大家的手笔，是历史遗留下来的‘现存的清代瞿鸿锡摹本’，系原迹摹本”。因此，可将瞿鸿锡摹本作为代表性摹本，而其他雷同摹本或失真摹本则仅作参考。

山东大学刘乐一教授与贵州省安顺地区博物馆馆长李业成根据史料和摹本以及实地考证，将瞿鸿锡摹本红崖天书原迹成书时间断代为“丙戌（1406）年”，天书内容“与明前叶建文皇帝朱允炆偕随员遁迹云贵高原大有关连”。辨认出“甲”“丙”“戌”“允”“乙”“心”“咽”“欧”“宦”“品”等字以及图形“一个女人在祈祷和一个儿童在玩耍”。天书采用金文、钟鼎文、篆隶书和添加、省减、移位、倒写、横写、图释等方法，隐蔽性的留言，说明：“大势已去、归隐山林、不问朝政、母子平安”。刘乐一和李业成虽然明确了成书时间，但仍然没有明确天书作者，其意图也多有牵强。

刘乐一通过进一步赴贵州省考证，“证明建文帝没有自焚于火，而是化装为僧遁迹于黔”，并认为“天书中的字形可分为两类，一是完整形体，二是残缺形体，有可能还有遗失的形体。对于完整的形体，可以利用汉字性质去进行释别，如利用添加、省减、移位、图示、通假等方法组合取义，而对于残缺或遗失的字形除按照整体的书写内容作语言环境分析外，则无其他理论依据去辨析。”“瞿鸿锡摹本以篆体为主的汉字形体，决不是少数民族的变异书体”。

江南造船公司高级工程师林国恩，利用业余时间，持续九年独立研究后，考证立著，也认为清代瞿鸿锡摹本为真迹摹本；文字为汉字系统，对“诏”“甲”“允”“乙”“丙戌”“燕反之心”“金川门破”“杀戮尸横”“罄竹难书”等的解读，与其历史背景、文字结构、图象寓意吻合度明显有所提升；全书应自右至左直排阅读；全书图文并茂。从内容分析，成书在1406年，是明初逊国建文所颁的一道讨伐朱棣篡位的“伐燕诏檄”。全文直译为：燕反之心，迫朕逊国。叛逆残忍，金川门破。杀戮尸横，罄竹难书，大明日月无光，成囚杀之地。须降伏燕魔，作阶下囚。丙戌（年）甲天下之凤皇（御制）。林国恩虽然明确了成书时间和作者（朱允炆）以及金川门之变（靖难之役）历史事件，但天书内容和建文帝采取的隐秘行动却与“伐燕诏檄”明显不符。而且，所有历史记载，无论正史或野史，自始至终均不曾有过建文帝“伐燕”行动，更何况瞿鸿锡摹本天书成书年代已经是建文帝逊国隐遁的第五年。

因此，有必要对瞿鸿锡摹本进行深入考释研究，解密红崖天书图文，揭秘明初历史谜案。

瞿鸿锡摹本总体考释

红崖天书瞿鸿锡摹本的总体考释，需将其置于历史事件发生的背景环境及其变化、精心剖析不同摹本天书内容的关联及其细微差距，区分事件主题、主角地位、发生时间及其变化特征，才能更为准确地对天书内容进行解读。

（一）成书年代与作者意图

据《明史纪事本末·建文逊国》记载：成祖永乐三年，朱允炆尝闻金陵诸臣惨死事，泫然曰：“我获罪于神明矣！诸人皆为我也。”四年（丙戌，1406年）五月，结茆白龙山。五年冬十二月，建文帝祭死难诸人，自为文哭之。六年夏六月，白龙庵灾，程济出山募葺。

在中国古代，国之大事在“祀与戎”。作为“流亡皇帝”的朱允炆，听说因其惨死而株连并死无葬身之地的惨死忠良，义不容辞应该“建陵立碑、书写祭文、诏告祭祀”。然而，泄露行踪必死，违规祭祀也必死。为保留一线生路，躲避篡夺帝位的朱棣朱棣及其爪牙追杀，只能用极其隐秘的手法和隐晦的方式写成“天书”。

综合朱允炆逊国历史记载和瞿鸿锡摹本天书内容，经系统考证，瞿鸿锡摹本天书的成书时间和作者意图，系明朝靖难之役（金川门之变）后，丙戌年（1406）（即建文帝朱允炆逊国隐遁第五年），虽然流亡但皇位正统的建文帝用于祭祀金陵惨死忠良的“祭文”。而且，按照中国传统祭祀逝者的习惯，一般应该连续祭祀三年——此为第一年祭祀。

（二）组成结构与体裁格式

瞿鸿锡摹本天书以“史记”和“罪己”为内容、以隐秘诏书格式（即“罪己密诏”）写成“祭文”，“布告天下、咸使闻之”。以“剃度烧戒，遁入空门”、“夙愿成空，死不瞑目”、（“结茆白龙山”守灵）的思想和行为“罪己”，包括金川门之变史记，遁入空门罪己，诏祭惨死忠良。

图5瞿鸿锡摹本组成结构和章法图

为避免被篡位的燕王朱棣及其爪牙知晓行踪而遭杀身之祸，流亡的朱允炆“祭文”只能以隐秘的“罪己密诏”格式和隐晦的图文形意（天书）组合写成。

（三）解读顺序和总体内容

瞿鸿锡摹本红崖天书的基本解读顺序如下：基本按照自右向左顺序逐列（仅表示年代的“丙戌”二字和“恭陈祭品”图文自左向右解读）、自上而下顺序逐个图文单元进行解读。

图6瞿鸿锡摹本解读顺序图

参照明初祭祀礼仪和祭文格式，丙戌（1406）年建文帝朱允炆郊祀时祭文内容释解如下。

维一四〇六年，岁次丙戌（丙戌），*月*日，嗣天子臣（凰）朱允炆（允）致祭金陵惨死诸臣（死）“罪己密诏”（詔诏）曰：

（靖难之役史记）

（四）图文特点与系统功能

红崖天书的特点是图文并茂，形意结合；字词语句，手法极致；金文篆书，字体杂糅；上下左右，语序混搭；分合旋转，动静组合；岩画雕刻，风貌并存。图文表达以象形为基础，淋漓尽致，跃然崖上；但“天书”基本无法单独发声读出，只可似画意会，既表达出建文帝对朱棣谋逆（金川门之变）和残害忠良的极度愤慨，又体现了建文帝逊国流亡的隐忍无奈。

红崖天书作为“罪己密诏”格式的祭文和“韵文”体裁的史记，与其所处红崖山丘环境一起，成为朱允炆为金陵惨死诸臣及受牵连而亡者所建的“京观”或“京丘”（祭告忠臣英灵的高丘纪念碑或厚葬忠臣英灵的高丘坟墓），用于祭祀告慰或厚葬遭受“株十族”“景清”等酷刑惨死而无葬身之地者的英灵。

作为“罪己诏”，古代帝王一般认为很灵验。那作为“罪己密诏”的瞿鸿锡摹本红崖天书是否灵验呢？据历史记载，1407年七月初四（即瞿鸿锡摹本红崖天书创作后的第二年），永乐皇帝朱棣原配仁孝文皇后驾崩，年仅46岁。更奇怪的是，朱棣决定不复立皇后，致使永乐一朝后位空缺（即“后宫无主”）长达17年。

历代研究者辑录

近代以来，著名学者丁文江、郭沫若、徐中舒、田汉、徐特立，以及裴文中、王静如、卫聚贤、高鲁、徐森玉、夏元粟、欧阳予倩、周志烈、曾方镛等，都曾尝试破译，但一直没有定论。地质学家丁文江认为它是自然石花。郭沫若认为它是荒唐的。徐中舒认为它是消亡的巴蜀古文字等。

破解学说

长期以来，有关专家、学者为破译红崖天书纷至沓来，对红崖天书的解释也层出不穷。有人认为红崖天书刻的是诸葛亮平南中战争的有关传说和遗迹；有人认为红崖天书是夏禹治水功成之后的刻石纪念。天书的文学，无论是尧舜殷周，还是秦汉宋明，无论古文驯释，还是秘符破解，大多数学者都在仓颉夫子所造的汉字中遨游，认定天书非汉文字莫属。其实这种自负的结果，除了固步自封，裹足不前外，无法开展破解天书的主体思维。

近来专家发现，紧贴在一起的〝丙、戌〞二字，与中国古代用天干地支表示纪年的〝丙戌〞年号非常一致，莫非天书与〝丙戌〞年有关？〝允〞就是明朝的允，〝丙戌年〞也就是1406年。从这里分析，这个天书与朱允炆遁逃云贵高原有关，因为永乐四年也就是1406年，明朝的宫廷发生了一场剧变，朱元璋去世后，长孙继承了皇位，又称建文帝。在他继位之后不久，镇守北京的朱棣带兵攻打南京。战争打了四年。建文帝出逃时，有众多亲信随行，但在流亡的过程中分散，今贵州省安顺市处于交通枢纽，是进出云贵的必经之路。于是在此留下天书，其目的在于告知众人自己的行踪。在躲避了数月后，建文帝很想号召臣民支持他东山再起，推翻朱棣，但苦于自己的身单力孤，加上朱棣的亲信众多，难于应付，便在贵州红崖留下了红崖天书，民间传言这份红崖天书中深藏一个惊天秘密，天书破解之日即天下大乱之时，因此它也成为后代万般追寻的秘密。

红崖天书的真实面目就像我们文化长河当中的很多不解之谜一样，都会成为一个永恒。一切留待有缘人，一切留待后人。红崖天书虽然隶属关岭布依族苗族自治县，其实距离黄果树瀑布仅有几里路。如若驱车前往只五分钟路程。如从山下的滇黔公路停车，翻过一处山即可遥望红崖古迹了。山上是一壁灼灼似火的州霞奇崖，颇具浑宏的气势，远处望去却象一壁烛天的赤城，在万山的丛绿中更加醒目。这就是千古谜的红崖天书。红崖天书似画如字，字画混体，大者如斗，小者如升，非雕非凿，如篆如隶，笔势古朴，结构奇特，虽然排列无序，却也错落有致，仿佛上古书家谋章布局。

自从"红崖天书"被发现以来，在三次破译高潮中，总共得出了五类四十说之多的破译:文字类、图谱类、天然岩地衣纹类、符类、神秘天书类。其中，尤以文字类的破译者居多。

一、伐鬼方刻石说。清代西南硕儒郑珍有“红崖光焰万丈长，刻自高宗伐鬼方”的诗句。新化县邹叔绩（字汉勋）亦同其说。于是《安顺府志》中释为《殷高宗伐鬼方刻石》。

二、诸葛图谱说。当地人传说诸葛亮讨伐南中地区七擒孟获时曾在此屯兵，称为诸葛誓苗碑。或认为是诸葛亮教导当地人耕作的图谱。

三、三危禹迹说。清代独山莫友芝在其《红崖古刻歌序》中说：“文匪隶其不自诸葛犹不待辨；高宗挞伐亦于地理乖错不安”。莫姓经过多方考证后确认为《三危禹迹》。

四、苗文古书说。清代书法名家浙江会稽赵之谦曾借潘伯寅所藏原拓本《吕佺孙缩本》、《黔中枣木本》详校，称“疑为苗文古书，为夏后，商、周间物”。

五、彝文片段说。民国贵州省省长任可澄：“姑较其结体字势，颇类爨文。兹地自汉以来，久为卢鹿族居地，或竟出于此族，而彼族文字今昔亦多有演变未可知也。”

六、祭祀符号说。当代有贵州学者认为是民族祭祀符号。

七、自然石花说。现代中国地质学创始人之一丁文江等认为是自然石花。

八、宝藏指南说。当地至今流传着这样一首民俗音乐：“红岩对白岩，金银十八抬，谁人识得破，雷打岩去抬秤来。”

九、讨燕檄诏说。今江南造船公司原高级工程师林国恩认为是明朝建文太子讨伐朱棣的檄文。译为：“燕反之心，迫朕逊国。叛逆残忍，金川门破。杀戮尸横，罄竹难书，大明日月无光，成囚杀之地。须降伏燕魔，作阶下囚。丙戌（年）甲天下之凤皇（御制）”。今山东大学刘乐一、贵州省安顺市博物馆原馆长李业成的观点类此。近年刘、李作为原告，与林进行了一场知识产权诉讼。三人的研究成果在中国中央电视台等多家电视台和更多的平面媒体及互联网广为传播，算是目前影响力最大的一种观点。

十、慈禧杀爱新觉罗·肃顺说。当代有位着名学者，是一位"住在山下，姓爱新觉罗氏的皇族后裔"，据说掌握了最古老的文字破解秘窍。该学者应用汉语组合字谜破解红崖天书，称内容记叙了慈禧当年诛杀顾命大臣肃顺的故事，是一段当时鲜为人知的宫帏秘闻。还有道家符篆、巫师古书、外星人遗迹、天界碑、金符志等等说法。清光绪年间日本领事德丸作藏和游历使乌龙居藏将《红崖碑》摹本带回扶桑树，藏于帝国京师大学堂的图书馆内，在日本引起强烈震动。其后法国学者雷柏如、弗兰海尔在实地考察后，只能留下“此碑含有绝对之神秘性，世人很难窥破”的叹息。上世纪90年代梁披云编着《中国书法大辞典》，只能以《诸葛誓苗碑》、《殷高宗伐鬼方刻石》参见互释的方法保留其辞条。

由于红崖碑非镌非刻，1982年贵州省第二次文物登记时采纳贵州省博物馆前馆长陈恒安的意见，正式命名为红崖古迹并公布为贵州省级文物保护单位。但是考虑到红崖碑之名在清代、近代、现代被邹汉勋、刘心源、沈毓荫、莫友芝、冯志清、瞿鸿锡、姚茫父、任可澄等名贤和社会各界一直沿用的事实，而且它的实际形制为古代红土高原民族以朱砂等颜料渗透特种岩石从而达到留存久远的效果，客观上具备中原地区碑刻的目的与功能，所以仍称之为红崖碑。

命名